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set 01, 2021 472 0 Bishop Robert Barron
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PALAVRAS DE SABEDORIA : O LIVRO DO ÊXODO E POR QUE VOLTAR ÀS QUESTÕES DA MISSA?

Ligado a um projeto acadêmico meu, recentemente estive debruçado sobre o Livro do Êxodo e inúmeros comentários sobre ele. O segundo livro mais famoso do Antigo Testamento está preocupado principalmente com a maneira como Deus molda seu povo para que eles possam se tornar um farol radiante, uma cidade situada em uma colina. Na leitura bíblica, Israel é de fato escolhido, mas nunca é escolhido para seu próprio bem, mas sim para todas as nações do mundo.

Eu diria que essa formação ocorre em três etapas principais: primeiro, Deus ensina Israel a confiar em seu poder; em segundo lugar, Ele dá a Israel uma lei; e, em terceiro lugar, Ele instrui seu povo em santidade através do louvor correto. A lição de confiança acontece, é claro, através do grande ato de libertação de Deus. Escravos, totalmente impotentes, encontram liberdade, não confiando em seus próprios recursos, mas sim na graciosa intervenção de Deus. A lei ocorre através dos Dez Mandamentos. Finalmente, a formação em santidade acontece através de uma submissão a um elaborado conjunto de leis litúrgicas e cerimoniais. É este último movimento que talvez nos pareça mais peculiar, mas isso tem, argumentarei, uma ressonância particular em nosso estranho período COVID.

Que a educação na religião envolve instrução moral provavelmente parece evidente para a maioria de nós. E isso é porque nós somos, sem querer, kantinianos. No século XVIII, o filósofo Immanuel Kant afirmou que toda a religião é redutível à ética. O que a coisa religiosa é finalmente, Kant argumentou, está nos tornando mais justos, amorosos, gentis e compassivos. Na linguagem contemporânea, o kantianismo na religião soa assim: “Se você é uma boa pessoa, não importa no que você acredita ou como você adora.”

Agora, não há dúvida de que o livro de Êxodo e a Bíblia em geral concordam que a moralidade é essencial para a formação adequada do povo de Deus. Aqueles que procuram seguir o Senhor, que é justiça e amor, devem estar conformados com a justiça e o amor. E é, precisamente por isso, que encontramos, na Grande Aliança do Sinai, injunções para não roubar, não cometer adultério, não cobiçar, não matar, etc. Até agora, tudo kantiniano.

Mas o que provavelmente surpreende a maioria dos leitores contemporâneos do livro de Êxodo é que, imediatamente após a colocação dos mandamentos morais, o autor gasta praticamente o resto do texto, capítulos 25 a 40, delineando as prescrições litúrgicas que as pessoas devem seguir. Assim, por exemplo, encontramos uma longa seção sobre a construção da Arca da Aliança: “Eles farão uma arca de madeira de acácia; deve ser dois côvados e meio de comprimento, um côvado e meio de largura, e um côvado e meio de altura. Você deve cobri-lo com ouro puro, dentro e fora você deve sobrepor-lo. E como um ornamento no topo da arca, “Você fará dois querubins de ouro… Faça um querubim de um lado, e um querubim no outro… O querubim deve espalhar suas asas acima, cobrindo o propiciatório”. Em seguida, encontramos instruções sobre os móveis elaborados dentro do tabernáculo, incluindo um suporte de lâmpada, uma mesa para o chamado “pão da presença”, pilares e cortinas. Finalmente, uma enorme quantidade de espaço é dada à descrição das vestes a serem usadas pelos sacerdotes de Israel. Aqui está apenas uma amostragem: “Estas são as vestes que eles devem fazer: uma peça de peito, um éfado, um roupão, uma túnica quadrigrafa, um turbante e uma faixa. Quando eles fazem essas vestes sagradas… Eles devem usar fios de ouro, azul, roxo e vermelho, e linho fino.

Nenhuma indicação é dada de que as prescrições morais são de alguma forma mais importantes do que as prescrições litúrgicas. Em todo caso, o contrário parece ser o caso, uma vez que Êxodo é seguido imediatamente pelo livro de Levítico, que consiste em vinte e oito capítulos da lei dietética e litúrgica. Então, o que nós, pós-kantianos, devemos concluir disso? Primeiro, devemos observar que os autores bíblicos não pensam por um momento que Deus de alguma forma requer retidão litúrgica, como se a correção de nossa adoração adicionasse qualquer coisa à sua perfeição ou satisfizesse alguma necessidade psicológica sua. Se você tiver alguma dúvida sobre isto, eu recomendaria uma leitura cuidadosa do primeiro capítulo do profeta Isaías e do Salmo 50. Deus não precisa da arca e do tabernáculo e vestimentas sacerdotais e adoração regular, mas nós precisamos. Através dos gestos e símbolos de seu louvor litúrgico, Israel é colocado em linha com Deus, ordenado a Ele. Os mandamentos direcionam nossas vontades para a bondade divina, mas a lei litúrgica direciona nossas mentes, nossos corações, nossas emoções, e sim, até mesmo nossos corpos ao esplendor divino. Observe como as instruções cerimoniais do Êxodo envolvem cor, som e cheiro (há muito sobre incenso), e como elas se movem para a produção de beleza.

Eu disse acima que a ênfase do Êxodo na Liturgia e no cerimonial tem uma profunda relevância para o nosso tempo, e aqui está o porquê. Por razões muito boas, nos abstivemos completamente da adoração pública, e mesmo agora nossa capacidade de adorar juntos é muito limitada. Na maioria das dioceses do nosso país, a obrigação de participar da Missa dominical é, novamente por razões válidas, suspensa. Meu medo é que quando o momento propício chegar, quando formos novamente capazes de retornar à Missa, muitos católicos ficarão longe, já que se acostumaram a se ausentar da adoração. E minha preocupação toma uma forma mais especificamente kantiana: muitos católicos dirão a si mesmos: “Você sabe, enquanto eu sou basicamente uma boa pessoa, qual é o ponto de toda essa adoração formal a Deus?”

Eu poderia recomendar que você pegue sua Bíblia, abra no Livro de Êxodo, especialmente os capítulos 25 a 40, e considere o quão crucialmente importante para Deus é a adoração correta oferecida por seu povo santo. A Liturgia sempre importou. A Missa — envolvendo vestimentas, gestos rituais, cheiros e sinos, música e silêncio — ainda importa, é um grande momento. Não é suficiente que você seja uma boa pessoa? Para ser bem claro: não.

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Bishop Robert Barron

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