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11月 18, 2020 1774 0 罗伯特·巴伦主教 , USA
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智慧的话语 为什么我们不能作恶,即使善果会来

圣保禄写给罗马人的书信中的第三章有一段令人好奇和耐人寻味的段落,在这篇文章的背景下,这篇文章似乎几乎被抛弃,但在过去的两千年里,它已经被证明是天主教道德神学的基石。保禄在回应他的一些批评者时说:“为什么我们不去作恶,为得到善果呢?-有人说我们说过这样的话(罗马书 3:8)!人们可能会把保禄的一些复杂的陈述表述如下:我们永远不能做恶,即使善果会来。

确实有真正邪恶的人,他们似乎乐于为了自己而作恶。亚里士多德把他们称为邪恶的,或者在极端的情况下,称为“野兽般的”。但是,我们大多数做坏事的人通常可以通过乞求达到一个好的目的来为我们的行为找到一个理由。“我并不为我所做的事感到骄傲,”我可能会对自己说,“但至少它带来了一些正面积极的后果。”但是教会在圣保禄的提示下,一直反对这种思维方式,正是因为它打开了道德混乱的大门。同时,它承认某些行为-奴役、通奸、对儿童的性虐待、直接杀害无辜者等-是“本质上的邪恶”-也就是说,到目前为止,很明显不能通过诉诸动机、减轻情节或后果来证明正当。

但这一原则最近出现在我的脑海中,与其说是关于个人的道德行为,不如说是关于似乎指导了我们社会许多方面的道德假设。我可能会建议,1995年对辛普森的审判发生了彻底改变。我认为公平地说,绝大多数理性的人会同意辛普森犯下了他被指控的可怕罪行,但他由同样社会阶层的人组成的陪审团无罪释放,并得到了我们社会大部分人的大力支持。我们如何解释这个异常?在许多人看来,对O·J·辛普森的辩解是有道理的,因为它被认为有助于解决特别是洛杉矶警察局和全国各地的警察对非裔美国人进行种族貌相和迫害的巨大社会弊病。允许一个有罪的人自由,允许一个严重的不公正现象继续得不到解决,至少是被容忍的,因为这似乎有助于取得更大的好处。

最近,我们的O·J·辛普森化的法律思想又极大程度的展现在乔治·佩尔枢机主教的悲惨案件中,再一次,鉴于指控的极端不可信性和完全缺乏任何确凿的证据,有理智的人必然会得出结论,佩尔主教不应该被审判,更不应该被定罪。然而,佩尔被判有罪并被判处监禁,后来的上诉证实了原判。我们怎么能解释这种不连贯性呢?澳大利亚社会中的许多人理所当然地对神父虐待儿童以及教会当局的一些人随后的掩盖感到愤怒,他们认为监禁佩尔枢机主教将以某种方式解决这一首要问题。因此,再一次,违背了保禄的原则,做恶可能会带来善果。

同样的问题在对妇女的性侵犯方面也很明显。在哈维·韦恩斯坦的情况和随后的#我也是运动之后,没有一个认真的人会怀疑许多妇女受到强权男人的不合理虐待,这种虐待是政治上的癌症。因此,为了达到解决这一问题的好处,男子有时在没有调查或审判的情况下受到指控、骚扰、有效谴责。表明我在这里没有党派之争,我将提请大家注意布雷特·卡瓦诺法官和前副总统乔·拜登最近的待遇。这种想法似乎再次表明了,通常错误的认为在特定情况下为道德上不负责任的行为辩护是正确的。

这种道德后果主义在我们社会中的普遍存在是极其危险的,因为我们说邪恶可以因善而为,我们实际上否认有任何内在的邪恶行为,而当我们这样做的时候,对我们道德体系的智力支持就会自动让位。然后愤怒就来了。这一原则的一个很有启发性的例子是法国大革命之后的恐怖。由于(毫无疑问)18世纪法国贵族阶级对穷人造成了极大的不公正,任何被认为是革命敌人的人都被扫地出门。如果无辜的人与有罪的人一起死亡,那就这样吧-因为它为新社会的建设服务。我认为,毫不夸张地说,西方社会尚未完全从当时致命的后果主义所造成的道德混乱中恢复过来。

因此,即使我们合法地与我们这个时代的巨大社会罪恶作斗争,我们也必须记住保禄既简单而又尖锐的原则:永远不要作恶,即使善果会来。

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