Home/Makatawag ng Pansin/Article

Nov 19, 2021 751 0 Bishop Robert Barron, USA
Makatawag ng Pansin

POPE FRANCIS, “FRATELLI TUTTI,” AT ANG PANDAIGDIG NA PATUTUNGUHAN NG MGA KALAKAL

Sa kalagayan ng paglalathala ng pinakabagong liham encyclical ni Pope Francis na Fratelli Tutti, nagkaroon ng maraming negatibong komentaryo hinggil sa pag-uugali ng papa tungkol sa kapitalismo at pribadong pag-aari. Maraming mga mambabasa ang binigyang kahulugan ang mga sinabi ni Francis na nangangahulugang ang sistemang kapitalista ay, mismong ito, mapagsamantala at ang pagkakaroon ng pribadong pag-aari ay may problemang moral. Tulad ng karamihan sa mga nagsusulat sa isang propetikong paraan, si Papa Francis ay talagang binigyan ng malakas at mapaghamong wika, at samakatuwid, madali itong mauunawaan kung paano niya ginanyak ang oposisyon. Ngunit pinakamahalagang basahin ang sinabi niya nang may pag-iingat at bigyang kahulugan ito sa loob ng konteksto ng mahabang tradisyon ng katuruang panlipunan ng katoliko.

Una, patungkol sa kapitalismo, o kung ano ang gustong itawag ng Simbahan sa “ekonomiya ng merkado,” sinabi ng papa: “Ang aktibidad sa negosyo ay mahalagang ‘maging marangal na bokasyon, na nakadirekta sa paggawa ng yaman at pagpapabuti ng ating mundo'” (Fratelli Tutti, 123). Sa gayo’y inilalayo niya ang kanyang sarili mula sa anumang ideolohiyang maninira sa kapitalismo, at malinaw na pinatutunayan na ang isang kapuri-puri sa moral na kaayusang pang-ekonomiya ay hindi lamang ito namamahagi ng kayamanan ngunit lumilikha ito sa pamamagitan ng pagnenegosyo. Bukod dito, pinangatuwiranan niya, ang tungkol sa pansariling interes, kasama na ang pagkuha ng kita, ay hindi nakakarimarim sa moral na layunin ng aktibidad na pang-ekonomiya: “Sa plano ng Diyos, ang bawat indibidwal ay tinawag upang itaguyod ang kanyang sariling pag-unlad, at kasama dito ang paghahanap ng pinakamahusay na pang-ekonomiya at teknolohikal na paraan ng pagpaparami ng mga kalakal at pagdami ng kayamanan” (123). Sa kanyang  mga obserbasyong ito, matatag na nakatayo si Francis sa tradisyon ni St. John Paul II, na nakita ang ekonomiya ng merkado bilang isang arena para sa pagpapatupad ng pagkamalikhain, talino, at katapangan ng tao, at nagsumikap na hikayatin ang mas maraming tao sa dinamismo nito. Inulit din niya ang katuruan ng nagtatag ng modernong tradisyon ng lipunan ng Katoliko, ang dakilang Leo XIII, na, sa Rerum Novarum, masidhing ipinagtanggol ang pribadong pag-aari at, gumamit ng ilang bilang ng mga argumento, tinanggihan ang mga kaayusang pang-ekonomiya ng sosyalista. Kaya’t inaasahan kong kalilimutan na natin ang kalokohan na maling balita na si Pope Francis ay isang kaaway ng kapitalismo at isang cheerleader ng pandaigdigang sosyalismo.

Ngayon, nang wala ng pagtatalo sa alinman sa mga ito, dapat nating ituro sa sabay na pagkakataon, at ipahiwatig na, tulad ng lahat ng kanyang mga hinalinhan na papa sa tradisyon ng pagtuturo sa lipunan, nang walang pagbubukod, inirerekomenda din ni Francis ang mga limitasyon, pareho para sa ligal at moral, sa ekonomiya ng merkado. At sa kontekstong ito, iginiit niya kung anong klasikal na teolohiya ng Katoliko ang tinutukoy bilang “pandaigdigang patutunguhan ng mga kalakal.” Narito kung paano isinasaad ni Francis ang ideya sa Fratelli Tutti: “Ang karapatan sa pribadong pag-aari ay palaging sasamahan ng pangunahin at paunang prinsipyo ng pagpapasailalim ng lahat ng pribadong pag-aari sa pangkalahatang patutunguhan ng mga kalakal sa mundo, at sa gayon ang karapatan ng lahat sa kanilang gamitin” (123). Sa paggawa ng pagkakaiba sa pagitan ng pagmamay-ari at paggamit, nakikinig si Papa Francis kay St. Thomas Aquinas, na gumawa ng kaugnay na pagkakaiba sa katanungang 66 ng secunda secundae ng Summa theologiae. Para sa iba`t ibang mga kadahilanan, sinabi ni St. Thomas, ang mga tao ay may karapatang “kumuha at mamigay” ng mga kalakal ng mundo at samakatuwid ay ariin sila bilang “pag-aari.” Ngunit hinggil sa paggamit ng kung ano ang lehitimong pagmamay-ari nila, dapat nilang laging tandaan ang pangkalahatang kapakanan: “Sa bagay na ito ang tao ay dapat na magtaglay ng mga panlabas na bagay, hindi bilang kanya, ngunit bilang pangkalahatan, kaya, dapat silang maging handa na ipaalam ito sa ibang nangangailangan.

Ngayon, tungkol sa pagkakaiba na ito, si Thomas mismo ang tagapagmana ng isang mas matandang tradisyon, na pinapaabot niya sa mga Ama ng Simbahan. Sinipi ni Papa Francis si San John Chrysostom tulad ng mga sumusunod: “Hindi upang ibahagi ang ating kayamanan sa mga mahihirap ay ang pagnakawan sila at alisin ang kanilang kabuhayan. Ang mga kayamanan na taglay natin ay hindi atin, ngunit sa kanila rin.” At binanggit niya si St. Gregory the Great sa parehong tema: “Kapag binigyan natin ang mga nangangailangan sa kanilang pangunahing mga pangangailangan, ibinibigay natin sa kanila kung ano ang pag-aari nila, hindi sa atin.” Ang pinakasimpleng paraan upang maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng pagmamay-ari at paggamit ay isipin ang senaryo ng isang nagugutom na lalaki na pupunta sa pintuan ng iyong bahay sa gabi at humihingi ng kabuhayan. Bagaman ikaw ay nasa iyong sariling tahanan, na ligal mong pagmamay-ari, at sa likod ng pintuan naiintindihan  mo na ikinandado mo ito laban sa mga manghihimasok, gayon pa man ay obligado ka sa moral na ibigay ang ilan sa iyong pag-aari sa pulubi sa nasabing desperadong pangangailangan. Sa madaling salita, ang pribadong pag-aari ay isang karapatan, ngunit hindi isang “hindi malalabag” na karapatan – kung sa pamamagitan nito ay nangangahulugang walang kwalipikasyon o mga kundisyon – at ang pagsasabi nito ay hindi katumbas ng pagtataguyod sa sosyalismo.

Ang maaari nating ipakilala bilang isang bagong bagay sa encyclical ni Pope Francis ay ang paglalapat ng pagkakaiba nito sa mga ugnayan sa pagitan ng mga bansa at hindi lamang ng mga indibidwal. Ang isang bansang estado ay mayroong karapatan sa sarili nitong yaman, na nakuha sa sigasig at pagkamalikhain ng mga mamamayan, at maaari nitong lehitimong mapanatili at ipagtanggol ang mga hangganan nito; gayunpaman, ang mga kaukulang karapatan na ito ay hindi ganap na moral. Sa mga salita ni Francis, “Masasabi natin kung ganon na ang bawat bansa ay pag-aari din ng dayuhan, at ganon din ang mga teritoryo ng mga kalakal ay hindi dapat ipagkait sa isang nangangailangan na nagmula sa ibang lugar” (124). Hindi ito “globalismo” o isang pagtanggi sa pambansang integridad; ito ang simpleng pagkakaiba ni Thomas Aquinas sa pagitan ng pagmamay-ari at paggamit, na kinalkula sa antas ng internasyonal.

Minsan pa, baka makita natin ang katuruan ni Pope Francis dito bilang hindi pangkaraniwan, nais kong ibigay ang huling salita ni Leo XIII, masigasig na tagapagtanggol ng pribadong pag-aari at isa ring masigasig na kalaban ng sosyalismo: “Kung anong mga hinihiling na kinakailangan ang naibigay, at ang pinaninindigan ng isang taong nag-isip, nagiging tungkulin na ibigay sa mga mahihirap ang kung anong meron pang natitira” (Rerum Novarum, 22).

Share:

Bishop Robert Barron

Bishop Robert Barron is the founder of Word on Fire Catholic Ministries and is the bishop of the Diocese of Winona–Rochester. Bishop Barron is a #1 Amazon bestselling author and has published numerous books, essays, and articles on theology and the spiritual life. ARTICLE originally published at wordonfire.org. Reprinted with permission.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Latest Articles