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9月 08, 2021 1352 0 罗伯特·巴伦主教 , USA
传福音

智慧的话语

我最近一直在研讀《出谷紀》和許多關於這些的評論。因為它是我的一個相關的學術課題。《出谷紀》是《舊約》中第二著名的書卷,其中主要包含了天主塑造他子民的方式,讓他們能夠成為一個座落在山上城市的明亮燈塔。我在閱讀《聖經》時,以色列確實是被蒙選出來的,但並不是為了以色列,而是為了世界上所有的國家。

我想說,這樣的形成分為三個主要階段:第一,天主教以色列人相信他的全能;其次,他給以色列一個道德律法;第三,他通過正確的讚美教導他的子民聖潔。當然,信任的課題就是通過天主。無能為力的奴隸們獲得自由並不是依靠自己的資源,而是依靠天主的仁慈干預。道德教導是通過《十誡》和接下來的立法來進行的。最後,聖潔是通過服從一套複雜的儀式和儀式法則來完成的。也許是這最後的舉動讓今天的我們覺得是最特別的,但是我仍然要討論的是它在新冠病毒期間帶給我們的奇特共鳴。

宗教教育涉及的道德教育在我們大多數人看來可能是不言而喻的。這是因為我們是康得主義者。在18世紀,哲學家伊曼紐爾· 康得認為,所有的宗教都可以簡化為倫理學。康得認為,宗教問題的最終意義是,使我們更加公正、更愛、更善良和更富有同情心。在當代語言中,宗教中的康得主義聽起來是這樣的:“只要你是一個好人,你相信什麼或崇拜什麼並不重要。”

毫無疑問,《出谷紀》和《聖經》都普遍認為,道德觀的形成對天主子民來說是必要的。主是正義,是愛。尋求並跟隨主的人都必須遵守正義和愛。這就是為什麼我們在偉大的西乃山盟約中發現,不可偷盜、不可姦淫、不可貪戀、不可殺人等等。到目前為止,這是康德式的。

但可能讓大多數讀《出谷紀》的當代讀者感到驚訝的是,在制定道德誡命之後,作者幾乎用了剩餘的文本,從第25到40章,去描繪了人們要遵循禮儀的法規。 例如,我們發現了一些關於構建約櫃篇幅較長的章節,但可能讓大多數《出谷紀》的當代讀者感到驚訝的是,在制定道德誡命之後,作者幾乎用了剩餘的文本,第25到40章,來描繪了人們要遵循禮儀的法規。例如,我們發現了一些關於構建約櫃篇幅較長的章節:“應用皂莢木製造一個櫃;長二肘半,寬一肘半,高一肘半,要內外全包上純金。上端周圍應鑲上金花邊,”你們應該造一對金革魯賓…… 在這端做一個革魯賓,在那端做一個革魯賓 …… 革魯賓的翅膀應伸開遮住贖罪蓋。”接下來,我們找到有關會幕內部精心佈置的說明,包括一個燈台式樣、和要常常在上面擺上供餅的供桌、柱子和各種懸掛物。最後,有很大篇幅用來描繪以色列司祭穿的禮服。他們應做的服裝如下:胸牌、“厄弗得”、無袖長袍、織成的長衣、禮冠和腰帶。當他們做這些聖衣…… 們應用金線,紫色、紅色、朱紅色的毛線和細麻去做。

沒有任何跡象表明道德上的法令在某些程度上比禮拜儀式上的法令更重要。 總之,情況似乎恰恰相反,因為《出谷紀》之後就是《肋未記》,它由28章的飲食和禮儀律法組成。那麼,我們對後康得主義做什麼呢?首先,我們應該注意到,《聖經》的讀者們從來不認為天主在某種程度上需要禮儀上的正直。仿佛我們崇拜的正確性增加了他的完美,或滿足了他的一些心理需求。如果你對這一點持有任何疑問,我建議你仔細閱讀《依撒意亞》的第一章和《聖詠集》的第五十章。天主不需要聖龕、司祭的聖衣和定期的敬拜,但我們需要。通過讚美儀式的手勢和象徵,以色列人也會按照天主的吩咐照做。道德律法將我們的意志引導向神聖的良善,但禮儀的律法將我們的思想,我們的心,我們的情感,甚至我們的身體引導向神聖的榮耀。請注意《出谷紀》的儀式指示是多麼徹底地涉及色彩、聲音和氣味(祭神用的香有很多種),以及他們促成了美好事物的產生。

我在上面說過,《出谷紀》對聖禮儀式和禮典的強調與我們的時代有著深遠的相關性,這就是原因。由於有很充分的理由,我們完全放棄了公眾的禮拜,即使是現在,我們能難聚在一起崇拜。在我國大多數教區,參加周日彌撒的義務再次因正當理由而暫停。我擔心的是,當有利的時刻到來時,當我們能夠再次回到彌撒時,許多天主教徒都會離去,因為他們已經習慣於不去主日彌撒。我尤其時擔心康得主義:許多天主教徒們會對自己說:“你知道,只要我基本上做一個好人,這些正式的崇拜有什麼意義呢? ”

我能建議你拿出《聖經》,打開《出谷紀》,特別從第25章到第40章,考慮一下對天主來說,他的聖民們能夠對他做出正確的崇拜有多麼重要?禮拜儀式一直都很重要。彌撒包括祭服、禮儀手勢、氣味、鐘聲、歌聲和靜默-仍然是重要的時刻。僅僅做個好人就足夠了嗎? 坦白來說:不夠。

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